門派之源流及歷史，最難考証，既沒有正史的記載，也多缺乏紀錄文獻。另外，受到一些武林小說及武林軼事之類的書籍影響，結果出現了各樣的傳說。我們詠春一派，也同樣遇上這問題。
據葉問宗師遺稿，清楚地寫出：嚴詠春師袓初學藝於五枚，後歸梁氏博儔，並傳以該拳，隨著梁蘭桂而黃華寶、 梁二娣、梁贊、陳華順、葉問。
師祖嚴詠春，因避亂，舉家移居湘西（另一說是雲貴邊境），從事豆腐業，師祖慧且美，有豆腐施之稱。為當地土霸垂涎，時加調侮。當時五枚大師也因避清人追捕到了此小鎮，與嚴父結方外之交，目睹斯情，遂授技於師祖。師祖技成，力挫強暴，得以自保。此節故事，仍未脫章回小說情節。故其真實程度，尚有懷疑之處。
但詠春始於嚴詠春，拳既命以人名，相信是對師袓的懷念。故無容置疑。師祖後歸梁氏博儔，偕夫返粵後，將拳授與夫婿。隨後再由梁氏傳拳技於梁蘭桂。蘭桂好與紅船中人來往，故紅船中的公腳黃華寶和大花面梁二娣能習得此拳。而梁贊先生是跟梁二娣學得詠春拳的。（另一說是梁蘭桂、黃華寶、梁二娣和梁贊等人是一起在紅船中跟梁博儔學得詠春拳。）但無論如何，可以肯定的是與紅船有密切關係，原因在詠春兵器套路中有一套六點半棍，與紅船所流行的一套棍法極為相似，這可作旁證。
至梁贊先生，他生於滿清中葉，正植洪楊亂後的動亂時期，不少武林前輩，也參加了這次革命，因此滿清政府對武林中人可說是恨之入骨，故捕殺迫害。廣州省會難以立足，而佛山既近廣州，手工業時盛，實為當時那些武林人士避禍安身之所，因而武風甚盛。當時有張鴻勝，黃飛鴻等前輩。不少武林門派開始在佛山創立。
梁贊先生是清代末葉有名之武術家，當時人稱他為佛山贊先生。其實贊先生原籍鶴山縣古勞。只是世居佛山而矣。於佛山筷子街經營一熟藥業名為「贊生堂」。因替人治病，故交遊甚廣，人緣極佳。梁贊先生對詠春拳可說是已『深得其奧，建於化境』，『深得其奧』是指他對詠春拳無論在法度，拳理及其實用價值的深入認識。亦因如此，產生堅定不移的信心，經勤加修練才達化境。使當時不少武林人士慕名來請與較者，俱為所敗，也使詠春拳在南中國一帶聲名大著。然而贊先生因藥店業纏身，而且詠春的教授方法比較困難和吃力，難以多收多教。故學費非一般人所能負擔的，求技者多是一些富家子弟，故當時「詠春拳」也被稱為「少爺拳」。也因如此，詠春在當時未許他廣授門徒，能得其衣砵真傳者，僅是陳華順一人而矣。
陳華順本籍順德縣陳村，但世居佛山，華公身材高大，孔武有力。因從事找錢業，故時人稱他「找錢華」。因華公之找錢業，恰擺在贊生堂藥店門前，故有緣師事贊先生。 華公於贊先生去世後，因要求習拳者眾，遂棄找錢業，專業授拳。 華公在佛山設館於桑園多年，成就弟子有 吳小魯、吳仲素、雷汝濟、 陳汝棉及葉問等人。
華公之後，吳仲素前輩也曾在香港筲箕灣設館，但時間甚短。能繼承吳仲素之傳人，則算是阮奇山。他需然未曾設館授徒，但亦收有岑能一人，傳其所學。岑能於一九四八年在廣州機器工會教授詠春拳，再一年，在大新街設有醫館，並設館廣收門徒，今廣州詠春門人，不少是出於岑君之門。吳小魯前輩為富家子弟， 雷汝濟前輩因商務纏身，絕技未能傳後。陳汝綿前輩為華順公的兒子，曾設館於西便巷，因收費頗高，學者仍未普遍，直至抗戰時才結束。
至於葉問宗師，他世居佛山，是佛山名門望族之一，「桑園葉」在佛山無人不識。桑園位於佛山市中心，即現今之福貴路。當時華公因租用祖祠授拳，故宗師有緣得師與華公。 葉問宗師早年因身體瘦弱多病，於七歲，即隨華公習拳。六年後，華公仙逝。 華公於病重將死，奄奄一息之時，對吳仲素前輩曰：『問聰且慧，根基甚好，惜為師未能完其所學，你要代師將他教好。』又勉勵葉問：『你天份特高，今後應跟師兄再加勤練，將來為詠春揚名於後世。』葉問謹記師訓，跟仲素師伯再苦學三年。宗師十六歲來港就讀於聖士提反，得同學介紹，認識梁贊先生次子梁碧， 梁碧文質彬彬，深得乃父衣砵真傳外，道德，學問修養極佳，時人稱之「先生碧」。宗師隨碧再行修練三年，盡得其所學。宗師十九歲曾欲東渡日本求學，但未果。後返回佛山，投身軍政工作，歷抗戰，復原，服務桑梓，正績甚佳，為人稱許。至一九四九年以前，任東廣州市衛戍司令官及蘭時軍麾下，南區巡邏隊上校隊長。
一九四九年，葉問宗師避居香港，得友好李民介紹，在九龍港九飯店職工總會教授詠春拳，時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允 、盧文錦等人，曾於海壇街、利達街、李鄭屋村、青山道興業大廈等多處地方授徒。廿年多來，對詠春不繼改善推廣，使詠春一脈。不但在香港，台灣得以發揚光大，而且在美、加、英、澳、歐陸及非洲各地，也聲名大著。故在詠春的歷史中可說是：『起於嚴詠春，衍於梁贊，盛於葉問。』
撰文：葉 準